文化既包括世界觀、人生觀、價值觀意識形態(tài)，也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態(tài)。文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和，文化也是一個國家、一個民族的靈魂。是人類生存和發(fā)展的重要力量。是人類創(chuàng)新活動永恒拓展的載體、創(chuàng)新水平提升的工具、傳播的手段。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發(fā)展產生深刻的影響。文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這是文化對人類行為的導向作用。
當今世界正面臨時代之變、歷史之變的百年未有之大變局，突如其來的新冠肺炎疫情，加劇了大變局的演變，使得國際經濟、科技、文化、安全、政治等格局都在發(fā)生深刻調整。人類命運在應對這個變革的時代，既需要經濟科技力量，更需要文化文明力量。
《兩次全球大危機的比較研究(2012)》一文中說，本次危機爆發(fā)之后，我們一直在思考這次危機可能延續(xù)的時間、可能產生的深遠國際影響和我們的對策。從2010年起，我們開始啟動對20世紀30年代大蕭條和本次國際金融危機的比較研究，邀請了中國人民銀行、銀監(jiān)會、社科院、北京大學等單位的研究人員參加，這些單位都完成了十分出色的分析報告�？偟目�，金融和經濟危機的發(fā)生是資本主義制度的本質特征之一。工業(yè)革命以來，資本主義世界危機頻繁發(fā)生，20世紀30年代大蕭條和本次國際金融危機是其中蔓延最廣、破壞力最大的兩次，它們都是資本主義內生矛盾積累到無法自我調節(jié)程度后的集中爆發(fā)。
文中指出，距離我們最近的一百多年發(fā)生的兩次席卷全球的經濟危機的根源，竟然都是“科技生產力”的創(chuàng)新發(fā)展，導致全社會的總供給與總需求失衡，累計到了一定程度而必然爆發(fā)。前一次是1870年大規(guī)模使用電氣，歷經60年導致1929年爆發(fā)經濟危機;最近的一次則是1980年代開啟的“信息技術”發(fā)展，由于技術指數(shù)增長，導致危機的爆發(fā)提前到了三十年，即2009年爆發(fā)華爾街金融危機，給全球造成了巨大的損失。
那么如今我們是否安然無恙呢?
在當下，基于移動智能手機、4G/5G、北斗等數(shù)字信息技術應用的普及，人類社會正在進入數(shù)字經濟時代。
數(shù)字經濟已成了基于人類智力聯(lián)網的新經濟，蓬勃興起的數(shù)字經濟，已深度融入經濟社會發(fā)展的方方面面，成為未來國際競爭與合作的重要領域、和引領產業(yè)變革的重要動力。具備創(chuàng)新性、體驗性、互動性的，以計算機、互聯(lián)網、以及信息采集、處理、存儲和傳輸技術的數(shù)字化，人與人、人與物、物與物互通互聯(lián)的物聯(lián)網產生的數(shù)字文化，正在成為人類文化認同的共享模式。數(shù)字化帶來了政治、經濟、社會的深刻變革，新的數(shù)字文明正改變著人類命運。
那么，如何規(guī)避前兩次危機，不再沿著西方的路徑“科技發(fā)展，必然導致經濟危機”，不再重蹈覆轍呢。
要解答解決這個問題，還是必須回到文化文明的高度。
中華文化是東方文化中最具代表性的思想和哲學體系。我國提出“構建人類命運共同體”的偉大構想：正是中華文明中“大道之行，天下為公;天下大同，協(xié)和萬邦;和而不同，以和為貴”的“和文化”和“天下觀”的生動體現(xiàn)。
科技成果可以改造文化，先進的文化又會反作用于科技，同時影響經濟和政治。全球二維碼掃一掃專利技術、碼鏈組合專利池上百項專利技術發(fā)明人徐蔚在他編著的《碼鏈新大陸物格新經濟》一書中指出“科技發(fā)展的深度，必須遵循哲學高度的指導”，而碼鏈的指導思想就是基于傳統(tǒng)中國文化東方文明的“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”思想，以此為道，通過“道法術器”，構建的碼鏈數(shù)字經濟生態(tài)體系，為數(shù)字世界呈現(xiàn)的碼鏈模型，以及承載這一模型的碼鏈文化，正在深刻影響著我國數(shù)字經濟的發(fā)展和全社會的數(shù)字化變革。
碼鏈的文化貢獻
“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！�
徐蔚認為，過去，人類的文明是建立在文字之上的，所以過往的人類歷史被稱之為“文明”。而隨著計算機、互聯(lián)網技術的高速發(fā)展，文字已經無法承載當前人類的所有文明了。從今往后，人類文明應該被建立在數(shù)據(jù)之上。所以，今后的我們是否不該再把文明稱之為文明，而應該稱之為“數(shù)明”。徐蔚的這一觀點道出了當前人類社會正普遍面臨的一種全新局面，數(shù)據(jù)將在人類社會進程中扮演著越來越重要的角色。數(shù)字化的虛擬世界將越來越緊密地融入我們的現(xiàn)實社會當中，并成為整個人類社會不可缺少的一個組成部分。
在未來的數(shù)字世界里，人類又將會以什么樣的模式存在呢?
徐蔚在該著作中為我們呈現(xiàn)了基于五千年東方文明“以人為本，道法自然，天人合一，世界大同”哲學思想與現(xiàn)代科技相融合創(chuàng)立的的碼鏈“數(shù)字人理論”和碼鏈物格數(shù)字化模型;
數(shù)字人是碼鏈體系中，用來標識人類數(shù)字化社會活動的集合，是在數(shù)字經濟時代使用的“名詞”，是基于徐蔚2006年提交給美國專利局的一項名為“一種基于主題的社會地位與社會態(tài)度的社交網絡構建方法”的專利(Method for establishing a social network system based on motif，socialstatus and soci alattitude)，是在“掃一掃”開啟物聯(lián)網接入時代下的產物。
數(shù)字人，與碼鏈數(shù)字經濟生態(tài)體系密切相關，區(qū)別于“肉體人”，可以不需要“姓名、電話號碼、家庭住址”等“三維世界”的所謂數(shù)據(jù)，也不是通常理解的“注冊用戶名”，而是基于“產業(yè)碼”服務器，基于“數(shù)字人DNA”疊加，來建立“社會活動”的行為鏈條。
在碼鏈模型中，每一個碼(由統(tǒng)一發(fā)碼中心發(fā)碼)，就是代表數(shù)字人的不同的對外服務的邀約(邀請掃碼接入)，所以，每一個接觸點可以看作是每一個“數(shù)字人”(行為邀約)，每一次掃碼新生成的碼，也可看作是“數(shù)字人”(行為過程)。
因此，在碼鏈模型中，是通過記錄Y軸數(shù)字人，在每一次社會化行為當中，通過掃碼鏈接，分享傳播的數(shù)字化的社會行為落在每一個地理位置即X軸物格里，形成的Z軸傳播鏈條(又叫因果鏈條)，來記錄人類數(shù)字化社會活動的總和。
在這個模型中，底層是碼，是數(shù)字人行為的記錄，更是數(shù)字人提供服務的表達(以人為本)的碼鏈技術和碼鏈接入體系，這個模型革了底層是IP，以機器為本的區(qū)塊鏈接入技術的命，有專家評價說，這一用碼取代IP成為物聯(lián)網接入的技術發(fā)明，其本質相對于互聯(lián)網區(qū)塊鏈，不僅是一場技術革命，更是一場思想革命和文明之爭。
碼鏈的文化貢獻：“我為人人，人人為我”的核心價值觀
“我為人人，人人為我”的碼鏈文化承載的碼鏈數(shù)字經濟模型，是在第一代互聯(lián)網、第二代社交網絡后又一個升級版的數(shù)字人物聯(lián)網系統(tǒng)模型。應用這一模型，可以透過三維世界看到四維世界的投影，展開在此基礎上的信息化重構新世界。相對于第一代由商家IP與人對接的點對點服務，到第二代基于社交網的點向面反饋傳播，碼鏈模型更強調人與人、人與物的鏈接(人是小宇宙，外部世界就是大宇宙，碼鏈就是小宇宙與大宇宙的相互交互，相互鏈接)。人與萬物直接相連從而完整融合線上、線下，可以記錄人類行為的每一次交互，從而使得好的商業(yè)服務傳播效率更高效、安全、可靠，同時又能有效保護個人隱私。在基于“數(shù)字人”概念與專利體系發(fā)展形成的碼鏈數(shù)字文化中，每個碼(每一次交互)可包含其發(fā)行人(數(shù)字人)和服務列表，每次掃碼接入，代表一次鏈接(交互)，將發(fā)行人所提供的服務和掃碼的“數(shù)字人”連接起來，通過“數(shù)字人”之間相互交換數(shù)據(jù)來使得掃碼的“數(shù)字人”獲得他所需要的服務。所有“數(shù)字人”能獲取的服務，以及獲取每個服務的“數(shù)字人”這兩個維度構成一個“人一一服務”鏈接矩陣，這個矩陣即“智慧碼鏈”網絡。碼鏈不僅記錄所有過去發(fā)生的鏈接，同時記錄根據(jù)人的意愿而將要發(fā)生的可能鏈接，從而杜絕發(fā)生不符合人意愿的鏈接發(fā)生，并挖掘出人們所需要的潛在服務。這與東方文明“以人為本，道法自然”的理念高度一致�！叭恕笔侨祟惿鐣暮诵模a鏈數(shù)字模型所有的接入、連接、傳播都以人為中心，即以人為本，而非以機器為本，以算法為王。把人從電腦前、屏幕前解放出來，通過“二維碼掃一掃”或具備掃一掃技術的可穿戴設備“眼鏡看一看”，在真實的生活場景中與世界實現(xiàn)隨時隨地地鏈接，毫無疑問，這是正確的思想方向，因為每個碼其本質都是“數(shù)字人”對外提供服務的邀約。
碼鏈的文化貢獻：在數(shù)字世界中構建人類利益共同體
人類正在快速進入信息文明的時代，迫切需要一整套的思想、理論、技術體系來支撐數(shù)字文明的實踐。如何在數(shù)字世界中構建人類的利益共同體，徐蔚創(chuàng)立了一體四商的數(shù)字經濟體系。
徐蔚認為，當前時代下的企業(yè)不應該只是一家單獨的存在，生產商應該與它的交易商、服務商、消費商連成一體，企業(yè)在這樣一體四商的結構下運作才可以不斷地進化升級。企業(yè)和消費商連成一體，生產方可以掌握消費者在未來一段時間內的購物需求，可避免資源的浪費，終結商品流通市場中的零和游戲。一體四商的數(shù)字經濟體系不僅能化解當前我國企業(yè)面臨的轉型升級困境，建立出一個個的數(shù)字經濟的生產圈，最終我們還要通過一帶一路將其輸出到全世界，讓每一個人都可以各取所需、各盡其能，最終實現(xiàn)人類在數(shù)字世界中的利益共同。
碼鏈數(shù)字經濟模型構建的“一體四商”(生產商，消費商，交易商，服務商)利益共同體，是通過“點、線、面、體、系”構建的一整套“碼鏈數(shù)字經濟生態(tài)體系”。尤其是系，是提物權，即SGR，把生產環(huán)節(jié)的剩余價值體系理論，升級為流通傳播環(huán)節(jié)的剩余價值體系，從而構建成以三千細分行業(yè)的“產業(yè)碼”為錨定物的利益共同體。碼鏈的“數(shù)字人理論”，第一次把“人與自然，以及人與人的社會關系”描述清晰，不僅闡述生產環(huán)節(jié)的剩余價值，還包含流通傳播環(huán)節(jié)的剩余價值，不僅是物質世界的“物物等價交換的貨幣”，還包含“社會信用指數(shù)”的現(xiàn)實意義，從理論到實踐詮釋了新時代中國特色社會主義的“信仰與價值”。
基于碼鏈思想與專利體系引入“御空眼鏡”(徐蔚發(fā)明的基于掃一掃的電子可穿戴設備)，通過“數(shù)字人”綁定“御空眼鏡”“看一看”，就可把三維世界的經度緯度所代表的地理位置與數(shù)字人相融合，再映射到四維世界，生成唯一的物格碼(代表物聯(lián)網格子主人的二維碼);該主人可以從三維世界、四維世界的掃碼支付、掃碼購物、掃碼漫游等行為當中獲得交易提成，相當于是一種“數(shù)字商業(yè)地產的地租”;如，已經由“御空眼鏡”物格碼生成的“物格莊園價值鏈”，就開啟了類似四十年前改革開放的“農村包產到戶，解放個體生產力”，釋放中華大地華夏文明的巨大潛力。開啟了從三維世界向四維世界的重構。這不僅代表了一千年后在絲綢之路的新起點新啟航，更代表了東西方文明進入全面之爭的高潮。并將在全球引發(fā)一次全面的范式革命，深入到社會的各個階層，在經濟、貿易、金融、貨幣、法律、道德等各個方面，完成從三維世界向四維世界的展開與重構，形成人類利益共同體，人類命運共同體。
碼鏈的文化貢獻：為人類社會搭建全新的數(shù)字社會模式
所謂的信息社會，就是建立在現(xiàn)實空間與網絡空間之間全新的連接模式，我們可以在現(xiàn)實空間的社會體系中抽象表達網絡空間，并通過信息系統(tǒng)的開發(fā)建設，在網絡空間建立起支撐一體化的信息執(zhí)行環(huán)境。
基于碼鏈的數(shù)字人眼鏡的問世，則正在催生人類歷史的“第四次產業(yè)革命”，使得當今世界正在經歷人類歷史上最為深刻的從工業(yè)社會向信息社會的轉型。其不同于以往帶有被動、局部和修補性質的結構調整，而是對整個社會體系結構的重組與重構包括生產力與生產關系。
碼鏈生態(tài)體系搭建的一個以人為基礎的去中心化(或者說泛中心化)商業(yè)和金融生態(tài)體系，進而為人類社會搭建起了一種全新的數(shù)字社會模式。
業(yè)內將基于碼鏈思想的數(shù)字人眼鏡的問世(物聯(lián)網可穿戴設備)悄然改變著人類在數(shù)字世界中發(fā)展的這場變革稱之為第四次產業(yè)革命。徐蔚生動地解析說，這場正在進行的變革，是人類社會有史以來最大的一場變革。它就像是一條正在行進的輪船，載著整個人類朝著信息社會前進，等所有人都走下碼頭的時候，就會發(fā)現(xiàn)社會已經從工業(yè)社會過渡到信息社會。這個變革不同于以往帶有被動的、局部和修補性質的結構調整，而是對整個社會體系結構的重組、重構，尤其是在生產力與生產關系方面。這個變革已經從新的價值創(chuàng)造體系、新的社會管理體系和新的智慧文明體系三個維度全面展開，并且使的人類社會的發(fā)展進入指數(shù)增長的階段。由于第四次產業(yè)革命的技術性、徹底性、復雜程度及所造成的基本規(guī)律的改變，對網絡空間與現(xiàn)實空間差異的影響，相當于愛因斯坦相對論和牛頓定律對人類現(xiàn)代科學的影響，碼鏈思想和數(shù)字人理論對于整個互聯(lián)網體系的影響過程，就相當于量子糾纏理論對愛因斯坦相對論的提升。
碼鏈的文化貢獻：為數(shù)字世界生成碼的文明
在《碼鏈新大陸物格新經濟》一書中，徐蔚認為，進入數(shù)字時代的文明之爭，不單純是東方文明與西方文明之爭，更是“碳基文明”與“硅基文明”之爭。徐蔚在書中，闡述了碼鏈模型生成的碼文明。
徐蔚認為，我們都生活在一個真實的世界里，直到20年前互聯(lián)網的出現(xiàn)又創(chuàng)造出了一個虛擬的世界。在真實的世界里界限是非常明確的，也就是說越過雷池就意味著需要付出代價，而虛擬的世界則幾乎是沒有邊界的，因為它是一個全新的世界，存在于更高的維度。
當然，無論是真實的世界還是虛擬的世界，都真實的存在于我們生活當中，而它們最大的問題就是不能進行相互的映射，也就是說我們的社會是被割裂的。社會被割裂的后果就是導致了真實的世界和虛擬的世界存在不同的經濟活動和不同的經濟體制，但是它們相互之間不能進行互聯(lián)就容易造成我們決策上的誤判。
在這種情況下，我們就需要通過“掃一掃”作為基礎接入點，在掃碼之后生成新的碼，而碼與碼之間又形成一條新的價值鏈，無數(shù)的二維碼和價值鏈條就構成了產業(yè)碼，從點到線、面最終構建出體和系。
徐蔚認為，人，在土地上勞動，創(chuàng)造出價值，也就創(chuàng)造了人類社會本身(三維世界)。人在三維世界中相互遇見，相互作用，產生大量的相互作用，構建了現(xiàn)實世界中人類社會的巨大經濟體。而數(shù)字人，在物格(數(shù)字土地)上，通過掃碼鏈接來創(chuàng)造價值，則創(chuàng)造了四維世界中的數(shù)字經濟。
在數(shù)字世界中，數(shù)字人在相互遇見時，通過掃碼而相互鏈接，并在產業(yè)碼服務器上留下活動記錄，形成碼鏈。在碼的數(shù)字世界里，可以標定三維的地點和時間，標定了三維的地點的“碼”可以固定在某個坐標上，進入碼鏈物格新經濟體系中的“物格數(shù)字地球”里呈現(xiàn)出來的物格，即依托北斗衛(wèi)星遙感數(shù)據(jù)，把地球表面劃分成10米x10米的一個個網格;每個物格(網格)都具有唯一的“北斗經度緯度”，該物格可以在掃碼鏈接時候被一一對應，根據(jù)行為的級別匹配不同的權重。
由于物格具備經度緯度的標識，物格就可替代IP地址/域名的，在“物格數(shù)字地球”呈現(xiàn)。物格的概念是在碼的數(shù)字世界中的一個三維空間的量子化容器，標定地點的碼可以進入物格容器。
由此，碼的底層可以不是IP，而是PIT即(位置，身份，時間)，而PIT恰好就是5W的核心要素。只要建立“碼”與“PIT”的轉換機制，類似“域名”與“IP”那樣，就可以建立一個基于“碼取代IP”物聯(lián)網體系。
如此，掃一掃不同的物格，就可以接入不同的服務，而提供服務者就相當于網站的服務提供者，這樣，就可以建立一個全新的物聯(lián)網的生態(tài)體系。
徐蔚解析說，碼文明的本質是碳基文明。徐蔚指出，資本主義發(fā)展的最高階段不是金融帝國主義，而是機器人帝國主義。即從唯利是圖角度來看，如果剝削人類比不上剝削機器，那么資本家集團就有足夠的動力來發(fā)展機器人、人工智能來獲取最大的剩余價值。因此，文明之爭不單純是東方文明與西方文明之爭，更是誰能帶領地球延續(xù)傳承碳基文明，而非西方大力發(fā)展的“硅基文明”的機器取代人類的路徑的“碳基文明”與“硅基文明”之爭。
徐蔚認為：區(qū)塊鏈和所謂的加密貨幣的本質就是機器人帝國主義的最接近的表達。因為所有的基于區(qū)塊鏈算法算力的加密貨幣都是機器世界的產物，它讓人們從信賴族群，信賴社會，信賴國家，轉變?yōu)樾刨嚒皺C器人社區(qū)”即所謂“算力算法”決定的規(guī)則，即InMathwetrust(基于數(shù)學我們信任);而這個社區(qū)的所謂“公平自治”，其實只是虛幻泡影。
以比特幣社區(qū)為例，表面上看是分布式的管理，其背后卻至少存在三大派系(如黨爭)，如紐約的協(xié)議派(一言不合，可以硬分叉處BCH)，礦機派，以及交易所派。
而更不要說基于IP的互聯(lián)網，其實是全部被美國(軍方)控制，所以比特幣的加密，匿名不可追蹤本身就只是“笑話”。
如2021年5月初，美國東部燃油輸送管道系統(tǒng)運營商，美國最大的燃油管道商科洛尼爾管道運輸公司(Colonial Pipeline)遭遇黑客比特幣勒索;而6月8日，美國聯(lián)邦調查局(FBI)就宣布，追回了此次被勒索比特幣的大部分。
這其實也是西方世界所主導以IP為鏈接的互聯(lián)網所謂算法控制世界的一個騙局，而這個騙局就是為了實現(xiàn)資本主義發(fā)展的最高階段一機器人取代人類�？梢灶A見在不久的將來，碼鏈與Facebook的正面交鋒在所難免，這不僅僅是中國與美國的較量，也是人類社會碳基文明與機器人帝國硅基文明的終極對決。
碼鏈的體系從2004年開始研發(fā)至今，其初衷一直非常的明確，就是要通過掃一掃取代以鼠標點一點為接入口的傳統(tǒng)互聯(lián)網生態(tài)體系。因為人類生活在真實的世界，而不是虛擬的互聯(lián)網屏幕當中，所以互聯(lián)網的規(guī)模再大，也只是占到我們真實生活當中的一小部分而已。而碼鏈構建的物格數(shù)字經濟生態(tài)體系一定是建立在真實的世界之上。這也符合中華文明“天人合一、道法自然”的傳統(tǒng)思想，同時，這也是構建碼鏈體系的文化理論基礎。
以物格價值鏈為例，因為物聯(lián)網的格子是存在于真實世界當中的，每一個格子在我們的數(shù)字經濟世界里都可以得到映射。由此物格價值鏈就可以通過唯一的經緯度坐標以及時間和不同的商品DNA生成在數(shù)字地球中唯一的二維碼。二維碼就是接入數(shù)字世界的“原碼”。而這個原碼，可以記錄商品通過碼鏈所接入的所有行為。把這個原碼定義為價值的一部分，那么它就可以產生收益，所有二維碼掃一掃用戶都有機會在數(shù)字世界的構建中，對整個體系的財富進行重新再分配。
碼鏈體系的本質實際上就是將人類以及商品的DNA疊加到該體系當中，而不是通過IP作為底層來構建。所以只有通過碼鏈的模式才有機會重新構建出一個全新的數(shù)字經濟生態(tài)體系，以應對這場即將到來的關乎人類社會未來走向的數(shù)字戰(zhàn)爭。
在傳統(tǒng)的世界中我們是以人作為單獨的個體存在，在互聯(lián)網的世界中我們依賴的是電腦，通過IP進行接入，而在價值鏈所構建的世界當中，我們則是以數(shù)字人作為基礎的單位所組成的，人類所有的行為和社會中所有的經濟活動都是通過掃一掃連”在一起，這樣從經濟學理論基礎上來說，我們就具備了把所有人類社會的經濟體系進行統(tǒng)一管理的能力。
碼鏈模型的創(chuàng)立，表明在數(shù)字時代，中國不僅代表了先進的發(fā)展模式，還為全世界解決了數(shù)字時代的問題。碼鏈文化涵蓋了源自東方哲學“道法自然、天人合一”，在數(shù)字世界實現(xiàn)人類命運共同體中國主張的碼鏈思想;基于中國專利名片“二維碼掃一掃”的一百多項布局全球的碼鏈組合專利技術;為信息社會和數(shù)字世界構筑安全保障和信任體系;終結鼠標“點一點”為接入口的傳統(tǒng)互聯(lián)網生態(tài)體系;助力產業(yè)數(shù)字化轉型的基礎建設，在特殊時期賦能經濟內外循環(huán)新格局，在數(shù)字經濟中實現(xiàn)全民共同富裕，以及為物聯(lián)網時代建構的“碼鏈物格新經濟”數(shù)字生態(tài)體系，基于物格數(shù)字土地形成的高質量數(shù)字資產，為國家和地方財政在數(shù)字經濟中帶來重要財稅收入來源等中國原創(chuàng)數(shù)字經濟思想、技術、模型。
據(jù)了解，徐蔚2020年3月已在中國關心下一代工作委員會所屬中國下一代教育基金會發(fā)起設立了“碼鏈文化基金”，該基金主要開展支持以碼鏈文化為基礎，培養(yǎng)和提升下一代到成人的數(shù)字科學、數(shù)字經濟綜合素養(yǎng)為主的交流合作、宣傳推廣、理論研究、項目開發(fā)及“碼鏈文化”主題的公益項目和公益活動。自“碼鏈文化基金”設立以來，在中國下一代教育基金會的領導和指導下，已帶領分布在全國各地的400家碼鏈數(shù)字經濟商學院系統(tǒng)，通過積極開展學習碼鏈數(shù)字經濟、宣傳碼鏈思想、碼鏈文化、舉辦“物格與財政稅收、數(shù)字土地關系”研討會等公益性服務活動，讓“碼鏈文化”在公益服務的所到之處深入人心，通過文化的共享，發(fā)展物格的新經濟，建設碼鏈的新世界。
